佛告须菩提：‘诸菩萨摩诃萨应如是降伏其心！所有一切众生之类：若卵生、若胎生、若湿生、若化生；若有色、若无色；若有想、若无想、若非有想非无想，我皆令入无余涅槃而灭度之。如是灭度无量无数无边众生，实无众生得灭度者。何以故？须菩提！若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相，即非菩萨。

复次，须菩提！菩萨于法，应无所住，行于布施，所谓不住色布施，不住声香味触法布施。须菩提！菩萨应如是布施，不住于相。何以故？若菩萨不住相布施，其福德不可思量。

上一回须菩提既然问了世尊，‘云何应住，云何降伏其心’；这里要注意阿，谁要降伏妄心呢？善男子、善女人-----而且是发了无上正等正觉心的善男子、善女人（每部经文中善男子、善女人的标准不同，这里的标准很高）。

世尊怎么回答呢？----先回答降伏妄心。怎么降伏？-----所有一切众生，我都要令他们入于无余涅槃而后已。像这样啊，灭度了许许多多、无数的众生；实在、其实是没有众生可以灭度的！

这句话，很妙啊！了不起啊！意思甚多！

灭度了那么多、无数众生，使他们达到无余涅槃；为什么反而说，‘实无众生得灭度者’？          

因为：

1.众生皆有如来藏，从本性上说，众生不比佛少什么；所以禅宗说：见性即佛。我们比起佛来，本性上，一点都不缺失什么；但是呢，我们的心好像被乌云遮日，多了很多魔障----贪、嗔、痴等等。所以不得见性。是故“如来藏”这个名词很巧妙。既然，众生本性皆有如来藏，于是，佛其实没有给我们什么，只是帮助我们明白自己的本性而已。从这个意义上说呢，实在是没有什么可以灭度的。

2.无相-----佛帮助了恒河沙数的众生，明白自己的本性；很了不起啊！可是呢，佛一点都不放在心上，在心上，“实无众生得灭度者”！且让我们由衷地赞叹一句！   六祖坛经中说道：前念后念，念念不断，名为系缚。 我们凡夫就是系缚太多啊！放不下：过去的事情，始终放在心头，念念不忘，烦恼不断！ 佛祖了不起啊，帮助了那么多众生，心中始终没有一丝执著、系缚。想想我平时，做一件好事，就得意很久，实在惭愧。

“何以故？须菩提！若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相，即非菩萨。"

为什么这样说呢？须菩提阿，如果菩萨心中有四相，就不是菩萨了。四相中，‘我相‘是根源。我灭度终生，我如何如何，好了，这就不是菩萨了。好比做了好事情，希望别人知道、表扬；最好搞个大锦旗，心中就很高兴；这就是我相。

有了我相，自然就有你、他，所以生出人相。

有了你我他，发生种种关系，就是众生相。

人人都希望长久----生命长寿、事业常青、爱情不朽等等，是故寿者相。

佛、菩萨，心中不存四相。所以，如来说：实无众生得灭度者。

非但如此阿，须菩提，菩萨还要不住于法相（对菩萨要求很严格）。“菩萨于法，应无所住，行于布施”----对于法，不要执著，无所住，不拘泥；去布施就是了。

“所谓不住色布施，不住声香味触法布施。须菩提！菩萨应如是布施，不住于相。”----布施时候，不住于相。不要觉得我去布施人家，我是布施的人，人家是被布施的，这个就是住于“我相”。也不要觉得，我是在布施，是个什么修行，这就是住于法。

这个真正妙啊！

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。